雅慧的廣論課程研討之旅

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98-12-11菩提道次第廣論-研討7-【p20 】

【第二說法軌理分四】
   說法的軌理分四部份
   在大乘佛法中,講分二個方式,可以同時並行
 1.隨分隨力的講。
 2.等到圓滿證得時講。

  以下四點是說法軌理的四部份
【 思惟說法所有勝利。發起承事大師及法。以何意樂加行而說。於何等境應說不說所有差別。】
    1. 講說法的殊勝利益
    2. 如何承事供養佛跟法
    3. 說法的動機及我們的行為應當如何
        意樂:心理的狀態;加行:身口的行為(行持) 
    4. 對於講的對像,在怎麼情況說,在怎麼情況不説,有何的差別

【 今初】
   指『思惟說法所有勝利』

   下列皆在闡述講法的第一個軌理『思惟說法所有勝利』
【 若不顧慮利養恭敬名等染事,而說法者勝利極大。】
    說法的利益非常大,但要做到『不顧』
 為了得到恭敬或聞名等目的說法,稱為不淨說法,是不可做的
 而能做到『不顧』,說法是很大殊勝的功德。

【勸發增上意樂中云:「慈氏,無染法施,謂不希欲,利養恭敬,而施法施。】
 勸發增上意樂中所提到:彌勒菩薩說,清淨的法施,就是不貪圖,不為名聞利養而講。
【此二十種是其勝利。
【何等二十?
 謂成就念、成就勝慧、成就覺慧、成就堅固、成就智慧、   隨順證達出世間慧、
 貪欲微劣、瞋恚微劣、愚痴微劣、魔羅於彼不能得便 、 諸佛世尊而為護念,
 諸非人等於彼守護,諸天於彼助發威德,諸怨敵等不能得便,其諸親愛終不破離,
 言教威重,其人當得無所怖畏,得多喜悅,智者稱讚,其行法施是所堪念。」】

 無染的法施,也就是清淨的法施,有二十個利益
 其中所提魔王,指一般的魔羅,包括魔王。
 而『其行法施是所堪念』指能夠隨分的一直行持清淨的法施
    
    成就念--成就正念
    成就勝慧--修所成慧
    成就覺慧--思所成慧
    成就智慧--明白一切事相稱智;瞭解一切事理稱慧
 貪欲微劣、瞋恚微劣、愚痴微劣--調伏三毒:貪、瞋、痴

【於眾經中所說勝利,皆應至心發起勝解。】
 除了上述所提二十種利益,在眾多的經上都提到,說法的殊勝的利益,
 我們要至心的發起殊勝的勝解。

【其中成就堅固者,新譯集學論中,譯為成就勝解,諸故譯中,譯為成就勇進。】
     成就堅固者,在新譯的學論中,解釋為成就勝解-很殊勝正確的了解。
       在以前的學論中,解釋為成就勇進。

   以上都在說明說法的殊勝利益。所以我們要隨分隨力的從聽聞,然後有了認識了以後,
 再慢慢的啟發,對我們有絕大好處。

   下列皆在闡述講法的第二個軌理『發起承事大師及法者』
【 發起承事大師及法者。】
     如何承事供養佛跟法

【如薄伽梵說佛母時,自設座等,】
    佛在講般若時,因為對法的恭敬,親自設置說法的法座。

【法者尚是諸佛所應恭敬之田,故應於法起大尊敬,及應隨念大師功德,及其深恩起大敬重。】
 諸佛都是從佛法,聽聞佛法,照著佛法行持,從法出生,
 所以我們應該對法起大尊敬,大恭敬,隨時都應念著大師的功德,對其深恩要起大敬重
    師父錄音帶示:『謗法之障』是非常嚴重。

下列皆在闡述講法的第三個軌理『 以何意樂加行而說中』
【 以何意樂加行而說中,】
 說法時心理的狀態和行為應該如何想?如何做?

【其意樂者,謂應安住,海慧問經所說五想。】
 前幾次研討課程提到聽法時要具六想,在講法時,則需具五想
 說法時身心應要安住,安住分二:
 1. 具五想。
    2. 慈心。

【謂於自所應起醫想,】
 第一想:把自己當醫生想,要治癒病人。
【於法起藥想,】
 第二想:把法當是藥品想,藥品可以救人
【於聞法者起病人想,於如來所起善士想,於正法理起久住想,】
 第三想:把聽佛法的人當成是病人 
 第四想:法就是佛母 
 第五想:希望佛法久住世間

【及於徒眾修習慈心。】
 另外,因為想救人,而對著徒眾講法,非為名聞利養,可以修習我們的慈悲心

以下憚述講法時不可以有的過失
【應斷恐他高勝嫉妬,推延懈怠,數數宣說所生疲厭,
    讚自功德舉他過失於法慳悋,顧著財物謂衣食等。】
 1. 要斷除害怕他人的高明,而產生嫉妒的心態。
 2. 推延懈怠。
 3. 要斷除不斷地講法而疲厭的念頭。
 4. 亦不會讚歎自己,而說他人過失。
    5. 對法不可有所保留。慳悋:吝嗇之意
    6. 不可只顧著或想著財衣食等

【應作是念,為令自他得成佛故,說法功德,即是我之安樂資具。】
 講法的心態,應是無所求,但求自他成佛
 講法有其功德,不是為了名聞利養,是我們安樂的資具
 成佛的真正境界是歸無所得
 師父錄音帶示:把現在的貪心淨化,轉成師求無上菩提,推動我們大精進;
                              「轉煩惱為菩提,轉過患為功德。」

【其加行者,】
 我們的行為應該如何做?
【謂先沐浴具足潔淨,著鮮淨服,於其清潔悅意處所,坐於座已,】
 要先沐浴淨身,除了身體,還有衣著上的潔淨,接著是維持道場,莊嚴這個道場,確實做到尊敬法。

【若能誦持伏魔真言,海慧經說則其周匝百踰繕那,魔羅及其魔眾諸天所不能至,縱使其來亦不能障,故應誦咒。】
 正式講法之前,要先誦咒
 海慧經說:輪王巡迴的里程中魔及魔眾都不能來;
                       縱然來了也不能障礙,所以我們應該在講法前先誦咒
【次以舒顏,具足審定義理所有喻因至教,而為宣說。】
 其次,要先審定講法內涵的義理,要先確定講法真正的內涵是什麼
 然後因喻至教:因為佛法是很高深的學問,要用容易明白的事做為比喻。
 
 以下列示,引經說明:
【妙法白蓮經云:「智者常應無嫉妬,說具眾義和美言,】
 具佛法正知見的智者,種種的眾義講出來都是和、美、圓滿
【復應遠離諸懈怠,不應起發厭患想,智者應離一切慼,應於徒眾修慈力,】
 不要厭患,應離一切慼,一切慼指不相應,對於聽法的徒眾要有慈力、慈悲心
 如果沒有慈悲心,便會產生厭患、倦怠
【晝夜善修最勝法,】
 最殊勝的:講法自己也要能行持,認真的照著去做
【智以俱胝阿庾喻,令眾愛樂生歡喜,於彼終無少希欲,亦不思欲諸飲食,噉嚼衣服及臥具,法衣病緣醫藥等,於諸徒眾悉無求,】
 俱胝、阿庾,那兩個都是印度的大數目字,
 種種譬喻令一切眾生愛樂歡喜,這個才是我們講法的目的,
 而非希求世間的任何事物,包含飲食、衣服、臥具等等
【餘則智者裡願自,及諸有情當成佛,為利世故而說法,思彼即我安樂具。」】
 為了自他成佛,為了真正利益世間而說法,才是我們的安樂行


以上文字僅為個人在研討會上,所整理的文字,或為班長所言,或為 錄音帶中所述,
或為各師兄姐的言論,如有文誤,不吝賜教,感恩!

下次上課研討『菩提道次第廣論
自p22第7行起到p23頁第10行結束
約13卷a面到14a

 


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