雅慧的廣論課程研討之旅

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98-11-20菩提道次第廣論-研討4-【p18 】

回向:
  把自己所做的善根或功德,利益一切有情眾生
  其目標:希望有情眾生得到無上菩提

前一堂研討課程提到六想,以下為第三想
【 於殷重修起療病想者。】
 把殷切認真的行持,當成是要要治療病苦的想法
 在世間,生病了,找到醫生,得到醫生所開的藥,接下來要吃藥治病
 在出世,我們的身心常時間受到三毒的病苦,就必須照著善知識所開的法藥修行,
 才能調伏煩惱,脫離病苦
 第三想,主要是精進行,有了正知見後,就要照著做,任何時間,地點都可以修行
 師父錄音帶中有示:我們在因地當中,聞思的修為因,得到修相應的果
【猶如病者,見若不服醫所配藥,病則不瘥,即便飲服。】
 就如同病人,如果不服用醫生所開的藥,病不會好,於是我們便會去服用
 將這個道理用於聞法上,如同下列所示
【於說法師所垂教授,若不修習,亦見不能摧伏貪等,則應殷重而起修習,不應無修,唯愛多積異類文辭,而為究竟。】
 對於說法的的法師,如果不能思惟後照著修行,就不能遠離三毒(貪瞋痴)的大病,調伏我們的煩惱
 必須要殷切認真的去修行,不應該只是在佛法、經點上面了解而卻不去修行
 因此有了正知見之後,更要能精進行
【是亦猶如害重癩疾,手足脫落,若僅習近一二次藥,全無所濟。】
    就好像得了痲瘋這麼嚴重的大病,只服用一.二次的藥,是沒有什麼大的幫助的
【我等自從無始,而遭煩惱重病之所逼害,若依教授義,僅一二次,非為完足。】
   而我們至無始以來,得了無名的大病,被煩惱大病逼迫,儘管聽得法師或善知識的教授,但是只修行了一.二是不夠的
故於圓具一切道分,應勤勵力,如瀑流水,以觀察慧而正思惟。】
 聞思修慧:先從善知識得到正確的教授,聽懂的第一步,先思惟,再觀察自己的心行相,因此修行必 
 須有整體完整的次第概念,把握住這個概念努力去做,像瀑布流水一樣,永不停止
【如大德月大阿闍黎讚悔中云:「此中心亦恆愚昧,長時習近重病疴,如具癩者斷手足,依少服藥有何益。」】
 大阿闇黎讚悔中有提到,我們長時間在無名的長夜中被痴愚所遮蔽,就如同得了痲瘋病,如果只服用一點藥是沒有幫助的
【由是於自作病者想,極為切要。如有此想,餘想皆起。】
 六想中的第一想:病者想,這是極為重要的,有了這一想,其他的五想也會升起
【此若僅是空言,則亦不為除煩惱故修教授義,唯樂多聞。】
 如果僅是聽聞而不去做,只是說空話,無法調伏我們的煩惱,有了正知見,卻無精進行,只能說是喜好聽聞罷了
【猶如病者,求醫師已,而不服藥。】
 上列的空言,就如同生病的人,找到好的醫生醫治,卻不服藥的道理一樣
【若唯愛著所配藥品,病終無脫。】
 僅僅是喜愛所配的藥品卻不用,就如同聽聞了法,聽得很歡喜,卻不照著做,是沒有用的

【三摩地王經云:】
【「諸人病已身遭苦,無數年中未暫離,彼因重病久惱故,為療病故亦求醫。】
【彼若數數勤訪求,獲遇黠慧明了醫,醫亦安住其悲愍,教令服用如是藥。】
【受其珍貴眾良藥,若不服用療病藥,非醫致使非藥過,唯是病者自過失。】
【如是於此教出家,遍了力根靜慮已,若於修行不精進,不勤現證豈涅槃。」】

 三摩地王經中亦有同樣的道理,我們的身體受的病痛所苦,一直沒辦法脫離,遇到的慧黠的醫師,
 而醫師有智慧亦有悲心,如同能解救我們脫離無明大病的佛、大醫王是無上的大悲大智,指點我們
 最好的藥,但是如果不去做,不去服用,無法調伏煩惱,脫離病苦,不是醫生不好,更不是藥不好,
 是我們自己的過失。
 我們都了解五根、五力的止觀的方法,但不去精進,不去驗證,如何能得涅槃
 註:如是於此教出家:出家,指出家人,因當時廣論此書,是出家人在修行的書
 
【又云:「我雖宣說極善法,汝若聞已不實行,如諸病者負藥囊,終不能醫自體病。」】
 經上亦云:佛陀指點我們最圓滿的善法,但是只聽聞卻不照著做,如同病人拿著珍貴能治癒的藥,
 沒有服用,無法醫好病
【入行論亦云:「此等應身行,唯言說何益,若唯誦藥方,豈益諸病者。」】
 入菩薩行也有提到:我們應當身體力行,只是口念著藥方,對病情如何有助呢
【故於殷重修,應當發起療病之想。】
 想著這是要治療我們的病的想法,要認真得去修行
【言殷重者,謂於善知識教授,諸取捨處,如實行持。】

 對於善知識所教授的佛法,思惟該取或該捨後,要實實在在認真得去行持,照著去做
【此復行持,須先了知,知則須聞,聞已了知,所有須要,即是行持。】
 在行持之前,必須先懂得如何去做,要了解就必須靠聽聞,從善知識所得的聽聞,如實了解後
 照著去做,就是行持

【故於聞義,應隨力能,而起行持,是極扼要。】
 對於聽聞的道理,是要隨著自己的力量去馬上去做

【如是亦如聽聞集云 】
【設雖有多聞,不善護尸羅,由戒故呵彼,其聞非圓滿。】
【設雖聞寡少,能善護尸羅,由戒故讚彼,其聞為圓滿。】
【若人既少聞,不善護尸羅,由俱故呵彼,其禁行非圓。】
【若人聞廣博,及善護尸羅,由俱故讚彼,其禁行圓滿。】
 聽聞集上有說到,
 有多聞,不善護尸羅:聽得多,但行的少,聽聞就不圓滿
 聞寡少,能善護尸羅:聽得少,但行的多,聽聞就圓滿了
 既少聞,不善護尸羅:聽得少或不聽,也不去做,戒是不圓滿的
 聞廣博,及善護尸羅:聽得多,也如實行持,戒是圓滿的


【又云:「雖聞善說知心藏,修諸三昧知堅實,若行放逸令粗暴,其聞及知無大義。】
【若喜聖者所說法,身語如之起正行,是等具忍友伴喜,根護得聞知彼岸。」】

 聽聞集上亦有提到,
 心藏指真正的圓滿,有了善知識說法,有最圓滿的教戒,照著修,能得到最大的好處
 若行放逸不修,沒有好好行持,能聽聞、能了解,也沒有多大的意義
 如果能多聽聞聖者所說的法,也能照著去做,這樣能獲得一同修同伴的喜愛,能護持我們的六根,
 到達彼岸, 此句與p16「聽聞隨轉修心要,少力即脫生死城」相呼應

【勸發增上意樂亦云:「謂我失修今何作,歿時凡愚起憂悔,未獲根底極苦惱,此是愛著言說失。」】
 勸發增上意樂亦有提到:現在沒有好好的修行,等到死時才為自己的愚昧憂心後悔,
 沒有獲得根底的苦惱,只有在文字上的空話,這是很大的損失
 
【又云:「如有處居觀戲場,談說其餘勇士德,自己失壞殷重修,此是愛著言說失。」】
 就如同在看戲,看到戲場上的精彩,勇士的好,但是自己什麼都沒有,這就是文字上的空話,是很大的損失

【又云「甘蔗之皮全無實,所喜之味處於內,若人嚼皮故非能,獲得甘蔗精美味。】
【如其外皮言亦爾,思此中義如其味,故應遠離言說著,常不放逸思惟義。】
 
就如同甘蔗的皮,是沒有味道的,它甘美的汁在裡面,如果只是吃甘蔗的皮,是沒有辦法得到它的美味
 而說法、聽聞就如同甘蔗的皮,要深入法義,思惟真正的內涵,切不可放逸

 

以上文字僅為個人在研討會上,所整理的文字,或為班長所言,或為 錄音帶中所述,
或為各師兄姐的言論,如有文誤,不吝賜教,感恩!

下次上課做前四次的複習
再下下次上課研討『菩提道次第廣論』
自p20第2行起到p20頁第十行結束(其內涵很重要)
 

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