雅慧的廣論課程研討之旅

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98-12-18菩提道次第廣論-研討8-【p22 】

【於何等境應說不說,所有差別者。】
   說法軌理第三:對於講的對像,在怎麼情況說,在怎麼情況不説,有何的差別

【如毘奈耶經云:「未請不應說。」】
 戒經上說:未請佛法,就不應該說
 師父錄音帶示:佛法一定要『請』,這一點對於真正要學的應要特別注意;
 為什麼法未請,不應說? 主要是恭敬,專誠。
    法是自己希求的,自會升起恭敬專誠的心,能與法相應,才能入心

【謂未啟請不應為說,雖其請白亦應觀器。】
 法如果沒有請,就不應該說,即便請法,也要看對方是否具足聽法的條件

【若知是器,縱未勸請,亦可為說。】
 如果知道對方已具足條件,即便沒有請法也要說

【如三摩地王經云:「若為法施故,請白於汝者,應先說是語,我學未廣博,汝是知善巧,我於大士前,如何能宣說。汝應說彼語,不應忽爾說。觀器而後行,若已知是器,未請亦應說。」】
 在三摩地王經提到:如果是為了法施而說法,要先對請法的人自謙說:
 我的學問沒有很廣博,而你是個善巧的大菩薩,在大菩薩面前,如何說法
 我們應該先這樣説,而不可突兀急忙的說法
 開始說法之前,要先觀察對方是不是個具足條件,如果是,那麼沒有請法也應該要說

【復次毘奈耶經云:】
 戒經上說
【「立為坐者不應說法,坐為臥者不應說法,坐於底座為坐高座不應說法,妙惡亦爾。在後行者為前行者不應說法,在道側者為道行者不應說法,為諸覆頭抄衣雙抄抱肩及抱項者不應說法,為頭結髻著帽著冠著鬘纏首不應說法,為乘象馬坐輦餘乘,及著鞋覆不應說法,為手執杖傘器劍鉞,及被甲者,不應說法。」】 
 說法的人站著,請法的人坐著、說法的人坐著,請法的人臥著
 請法的人座位比說法的人高、請法的人態度差、衣冠不整、
 拿著武器.........,則不可說法,
 此段在在說明,請法的人沒有尊重法的情況下,不可為他說法
 這是尊重法

【返是應說,依無病也。】
 前面這麼說,是在於請法的人的身心正常的狀況下,
    有上述這樣的行為是不可說法的,但若請法的人已病,則不受此限
 
【 於完結時共作軌理者。】
 如何聽聞法第三:於完結時共作軌理
 (第一:聽聞軌理、第二:講說軌理)
 我們依照聽法的軌理、講法的軌理,那麼在聽的時候,講的時候就能馬上受用
 完結時,繼續在身心上面不斷的增長,如法如理的身心就跟佛法相應。

【由講聞法所獲眾善,】
 聽聞佛法、講說佛法都有極大的功德,獲得眾多的好處,
 我們應該要善巧的用它,才能無盡的增長
 若不善巧的用它,就會得三世怨
 師父在錄音帶示:眾多的好處,使我們在身心深深種在八識田中(註一)
 如果能使法繼續保持現行,就是最佳的修行

【應以猛利欲心回向現時究竟,諸希願處。】
 我們應當要以勇猛,精進的心一心一意的回向,
 最後究竟成就佛果是我們真正所願求之處

 猛就是勇猛,精進的一種狀態,充滿向上的力量
 利就是明利,即具備正知、正見
 欲心,欲指我們心理的行相
 猛利另一涵意:業力;染是業,淨也是業,真正要樞是我們的心念
        如果是輕鬆浮泛,力量就不強,因此我們要以猛利的心念推動
        回向時亦同
   現時:眼前,能增上生
   究竟:究竟,能決定勝,求得無上菩堤

【若以是軌講聞正法者,雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。】
 假若以這樣的軌理聽正法、講正法,僅聽聞一座佛法,
 就能得到如經上所說的殊勝功德。

 在聽法的過程中,能跟法如實相應,就是正法。

【若講聞法至扼要故,依是因緣,】
則昔所集於法法師,不恭敬等一切業障,悉能清淨,】
諸新集積亦截其流。】
又講聞軌至於要故,所講教授於相續上,亦成饒益。】

 能掌握聽聞佛法、講說佛法的軌理重點,確實做到這樣的因緣
 有三個功效:第一:於法法師不恭敬之業能清淨。
       第二:諸新集積亦截其流。
       第三:在相續上得到饒益
 第一:於法法師不恭敬之業能清淨
    對於過去對法或法師的不恭敬,謗法之罪都能淨除
    謗法之障,是非常嚴重的罪,世間最罪惡的事,
    跟謗法相比都沒有這麼重,經上一直說,五無間罪(註二),
    佛菩薩能夠救你,但謗法就無法救。 
 第二:諸新集積亦截其流
    能截斷新集積的等流習氣所造的惡業。 
    如果能照著去做能懺悔乾淨,就能截斷我們的業習氣。
    
習氣:壞習慣((資料來自佛學常見詞彙)
 第三:在相續上得到饒益
    所講所聽的內涵確實與法相應,轉染成淨,使我們的身心上能夠得到真正得好處。
               師父示:不再是貪心的奴隸、不再是金錢的奴隸、不再是煩惱的奴隸。

【總之先賢由見此故,遂皆於此而起慎重。】
 以前的先賢、祖師大德對於聽法、說法的軌理、於完結時共作軌理,非常重視。
 事前沒有先準備好,聽法、說法只是戲論。

【特則今此教授,昔諸尊重殷重尤極。】
 特別是在本論中的教授,有修有證的傳承相應的歷代祖師、師長,都特別重視

【 現見此即極大教授。】
 眼前證明聽聞法的軌理是非常重大的

 
註一:八識田(資料來自佛學常見詞彙)
   所有世間法和出世法的一切種子,都收藏在第八識裡,
   遇到緣,就會發行現行,像是田地放下種子,就會生出果來一樣,所以叫田

   八識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識

   第七識:末那識 分四
       是第六意識所依之根
       常隨四煩惱:我痴、我見、我愛、我慢
       向內執取阿賴耶為我
       向外認識境界為實法
   第八識:阿賴耶 分三
       華譯蔵識:能蔵 能含蔵一切法的種子
            所蔵 受第七識所薰習
            執蔵 受第七識所執取
       無覆無記
       種子現行,善惡分明,業報相續
   
註二:五無間業(資料來自佛學常見詞彙)
          又名五逆罪,即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合之僧,
    誰要是犯了其中的一項,死後即墮入無間地獄,故名五無間業  



以上文字僅為個人在研討會上,所整理的文字,或為班長所言,或為 錄音帶中所述,
或為各師兄姐的言論,如有文誤,不吝賜教,感恩!


下次上課研討『菩提道次第廣論』
自p23倒數第七行起到p24頁第六行結束
 

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