雅慧的廣論課程研討之旅

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99-01-15菩提道次第廣論-研討10-【p24 】

【由是親近知識之理分六,】
 親近善知識的軌理分六個層次
   
【 所依善知識之相。 能依學者之相。 彼應如何依師之理,】
【 依止勝利。 未依過患。攝彼等義。】

 1.所依靠的善知識應具足何種條件。
    2.要學習的人應具足何種條件
    3.依止老師時,要用什麼方法?什麼道理
    4.依靠善知識有何殊勝利益
    5.沒有依靠善知識有何害處
    6.將以上五項做一個總結,或未述遺漏之處再加以說明
   (此六條件在建立知見)

【今初,】
 指善知識的行相。

【總諸至言及解釋中,由各各乘增上力故,雖說多種,然於此中所說知識,是於三士所有道中,能漸引導,次能導入大乘佛道。】
 在整個聖教、佛經、菩薩論等的解釋當中,
 自有許多不同的方法來增加上進的力量,
   然在此所說的善知識,是要對不同根性的人能漸漸的引導,最後能引導到大乘佛道。
 三士道:不同根性的人,有人天乘,聲緣乘及菩薩乘等等

如經莊嚴論云:「知識調伏靜近靜,德增具勤教富饒、善達實性具巧說,悲體離厭應依止。」】
 如經莊嚴論云:「善知識應要具足十個條件」
 調伏、靜、近靜、德增、具勤、教富饒、善達實性、具巧說、悲體、離厭。
 有這十個條件的善知識,我們一定要依止他。

【是說學人,須依成就十法知識。】
 指學習的人,要依止具足這十個條件的善知識。

【此復說為自未調伏,而調伏他,無有是處。】

 這裡再次的說明自己沒有調伏,而去調伏他人是沒有道理的

【故其尊重能調他者,須先調伏自類相續。】
 此點指十個條件之一「戒」。
 因此要成為能調伏他人的善知識,必須先調伏自己的身心。
 調伏的另外一個名字叫尸羅,稱戒。

【若爾須一何等調伏。】
 如果是這樣,要如何調伏
【謂若隨宜略事修行,於相續中有假證德名,全無所益。】
 如果沒有把握住佛法的精要,只是隨他相宜稍略的修行,
 僅能在身心中得到假證德名,全然沒有好處。

 隨宜:隨他相宜,師父錄音帶舉例:念佛很好、打坐很好,但念完了佛,  
    貪瞋痴照舊,這個叫做隨宜修行。

【故須一種順總佛教,調相續法。此即定為三種寶學,是故論說調伏等三。】
 因此真正的善知識,是順應著圓滿佛教的次第,來調伏身心
  ,而調伏身心的綱領就是經論中所說的三寶-調伏戒、定、慧三學。

【其中調伏者,謂尸羅學。】
 調伏就是戒。
【別解脫云:「心馬常馳奔,恆勵終難制,百利針順銜,即此別解脫。」】
 戒經上面說:我們的心相就像馬一樣,到處奔騰,不能安住,
 即使經常很努力的想制服它,還是難受控制。
 只能藉由馬勒上很利的馬銜,而「馬銜」就像是戒法,可以安住我們的心相,
 所以戒法有這麼大的好處。
【又如分辨教云:「此是未調所化銜。」】
 分辨教云:騎馬時,馬的嘴裡放著銜,一拉就能控制馬匹,
      戒法就如同是要調伏這些剛強眾生的銜。

【如調馬師,以上利銜調悷馬。】
 如同馴馬的馬師,以銳利的銜,來控制悍馬一樣。

【根如悷馬隨邪境轉,若其逐趣非應行時,應制伏之。】
 我們的五根就像悍馬一樣,一直在邪境中繞繞,
 當我們的五根心猿意馬隨著不應該做的境界走的時候,就要去調伏他。
師父提到,這就是戒的真正精神,是內學,而不應僅執著在形相上。

【學習尸羅,調伏心馬,以多勵力制令趣向,所應作品。】
 學習戒法的目的,就是要調伏我們心猿意馬的身心,
 要很努力的讓我們趣向、轉化到應做的地方。

【寂靜者,如是於其妙行惡行,所有進止,由其依止念正知故,令心發起內寂靜住,所有定學。】

 此點指十個條件之二「靜」。
 所依止的善知識應具備的條件:「定學」:
 要做到妙行應進,而惡行應止,對於正知就要有正確的認識,
 而後心心念念的依止著正知見,讓內心安住在最寂靜的狀態,
 能安住自己的內心,就得「定」。
 
 師父提到:
 該做的妙行,以前不習慣不想做,現在應要去做;
 而不該的惡行,以前即使覺得很歡喜,現在就不應去做。 
   「戒」調伏我們粗猛的心相,「定」調伏我們細的心相,
    「戒」、「定」有這樣必然的層次以及必然的因果關係。
 
 佛學常用詞彙解釋「寂靜」
 寂:脫離一切煩惱叫寂;杜絕一切苦叫靜,寂靜即湼槃的道理。

【近寂靜者,依心堪能奢摩他故,觀擇真義發起慧學。】
 此點指十個條件之三「近靜」。
   所依止的善知識應具備的條件:「慧學」,
 當我們得到定之後,心就能隨欲而轉,
 而我們的內心安住在最寂靜的狀態,才能去細細觀察世間的真實狀態,即得慧。

「奢摩他」梵文,翻成,定、等持、等至、等等
「依心堪」要怎麼辦就能怎麼辦(師父錄音帶上所譯)

【如是唯具調伏相續,三學證德,猶非完足。】
 善知識具戒定慧三學來調伏身心,但是真正在教人時,這三個尚不足夠 。

 【尚須成就聖教功德。】
 尚且還須要成就聖教的功德。
 以下列示成就聖教的功德:

【言教富者,謂於三藏等,成就多聞。】
 此點指十個條件之四「教富饒」。
 所依止的善知識要能博通三藏,對於經律論有豐富的認識。
 師父提到:想要教別人,就要先廣泛的瞭解所教的對象。
   善知識博通三藏,對於經律論有豐富的認識,想要教別人,本身有了戒定慧的功力,
 尚須要博通三蔵,對整個總相有一個清楚的概念,才能幫助別人。
    補充(1/22)
     言教富者,指『教量』-在教理上的通達
 (研討課上,班長及師兄姐提到,謝謝政淳師兄提醒)

 另,因為自己對於佛學一些詞彙、名詞較為不解,另行查詢何謂『教量』,補述於(註一):
   


【善知識敦巴云:「言大乘尊重者,謂是須一,若講說時,能令發生無量知解,若行持時,於後聖教,能成何益,當時能有何種義利。」】
 敦巴尊者云:大乘佛法當中的師長
 在講說佛法時:能夠讓所學的人深刻的了解,
 在行持時:能解決各方面的問題,知道眼前得到什麼樣的利益, 
      將來究竟果位是如何。 

【 達實性者,是殊勝慧學,】
 此點指十個條件之五「善達實性」。
    所依止善知識,應具備的另一條件是達實性 。
 達實性就是修所成慧。
     師父提到:真正的「慧」其次第為「聞、思、修」,而「聞、思、修」分六:
 「聞」
 「聞所成慧」
 「思」
 「思所成慧」
 「修」
 「修所成慧」
  戒定慧的「慧」與達實性的「慧」差別在於達實性的「慧」是」、「修所成慧」。
 補充(1/22)
     達實性者,指『證量』-於『見道位』上或最起碼在加行位上,才能通達無我。
 (研討課上,班長及師兄姐提到,謝謝政淳師兄提醒)


【是謂通達法無我性,或以現證真實為主。此若無者,說由教理通達亦成。】
 所依止的老師要通達實性證得空性,或是現證真實,如果沒有
 在教理上能夠通曉明白亦可。
 師父提到:如果未能通達實性,在行位上,乃至於資糧位上聞思相應也可以。

具有大乘二種種性的人,大略經過五層階位可以漸次悟入。什麼
是大乘二種種性一是本性住種性,
       二是習所成種性
而五個階位為:(種明五位)
資糧位:修學大乘順解脫分,籌備佛道資糧。於十住、十行、十 
    迴向終,就叫做順解脫分。
加行位:修學大乘順決擇分,方便加行。見道前的煖、頂、忍、
    世第一等四善根,就叫做順決擇分。
通達位(見道位):諸菩薩通達二空無我之理所住的見道。初地入心就叫做見道。
修習位:諸菩薩修習妙觀所住的修道。從初地住心到十地出心,全叫做修道。
究竟位:就是究竟斷惑證理,永住於無上正等菩提。

【 如是雖能具足教證,若較學者或劣或等、猶非圓足,故須一種德增上者。】
 此點指十個條件之六「德增」。
    所依止的老師要具足的修件為「德增上」。
 前述教富跟達實性,一個是教,一個證,雖然具足這兩樣功德
 ,但是所依止的老師成就跟學習一樣或較差,仍是不行的
 有了三學這個次第,在德性上至少要比學習的人增上。


註一:(擷取於林崇安佛學及禪修論文集 (作者: 林崇安 ))
 http://www.insights.org.tw/xoops/modules/tadbook2/view.php?book_sn=3&bdsn=445&fullscreen=
《瑜伽師地論》說:
 由證成道理尋思三量:
 一、至教量;
 二、比度量;
 三、現證量。
 謂正尋思:如是如是義,為有至教不?為現證可得不?為應比度不?

完整的佛學研究包含三個階段:
至教量:一處理「至教量」的語言文字,以此為核心,透過考據比對,得到「聞所成慧」。
比度量:二處理「至教量」的義理,以此為核心,透過推理,得到「思所成慧」。
現證量:三實踐「至教量」的瑜伽,透過體證,得到「修所成慧」。
因此,完整的佛學研究其實也就是完整的學佛歷程生起聞、思、修三慧,
這是佛學研究的特色。

以不淨觀為例,《瑜伽師地論》指出,修不淨觀的人要依三量來證成不淨的道理:
復作是思:「如世尊說:若於不淨,善修、善習、善多修習,能斷欲貪」,是至教量。我亦於內,自能現見:「於諸不淨,如如作意思惟、修習,如是如是令欲貪纏未生不生,生已除遣」,是現證量。比度量法亦有可得,謂作是思:「云何今者作意思惟能對治法,可於能治所緣境界,煩惱當生?」如是名依證成道理尋思彼理。

在這不淨觀的例子裡,
「若於不淨,善修、善習、善多修習,能斷欲貪」便是『至教量』,  
 接著經過『比度量』的推理和
 『現證量』的親自體證,才算建立了正確的知識,
 這是佛學研究的一個特色。


 
以上文字僅為個人在研討會上,所整理的文字,或為班長所言,或為 錄音帶中所述,
或為各師兄姐的言論,如有文誤,不吝賜教,感恩!

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自p26倒數第2行起到p27頁第7行結束

2010年鳳山寺法會
   2/16(二)初三 14:00--17:20
   發車時間12:50 加油站前發車,請於1/26前報名,車資250元
   攜帶身份證、名牌、健保卡、供養金、環保杯、碗、筷。

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