雅慧的廣論課程研討之旅

關於部落格
這裡是Y專屬的天空,渴望有著翅膀到處飛翔
現在,我不用翅膀也能飛了
  • 36417

    累積人氣

  • 1

    今日人氣

    0

    訂閱人氣

99-01-22菩提道次第廣論-研討11-【p25 】

今日在上課時,觀看一段影片,內容約莫如下:
師父在影片中提到,過年時,應多做一些淨罪集資之事,多參予一些法會,
師父提到:佛在因地中,如何感應到果、修成果,讓我們看見世間的真相,
讓我們知道我們在世間追求什麼。
因果關係有二種:
一是流轉在生死的因果。
二是如何在生死輪迴中跳出。
在法會,我們經常無法聽進去,或是聽了也不懂,或是懂了也不相應,
是因為我們沒有種下與法相應的因,
在各個經論典籍中都有提到淨罪集資是非常重要。
師父舉例:祖師當中有一位月見老人,明末清初人,他是南京寶華山的開山祖師,他是一個非常了不起的大德
我們漢系的戒能夠流傳下來,他是很大的功臣。
月見老人有一本書「一夢漫言」,這是月見老人的傳記
他提到,剛開始在接觸律蔵時,很難懂,但是月見老人一直祈求,認真的祈求,
後來原本不懂的地方都看懂了
師父也提了自己準備出家的例子,當時覺得三蔵疏註每個字都認得
但是裡面的意義卻不能夠了解,
當時師父體會到淨罪集資的對我們的價值,所以師父就以猛利的心一直祈求,
後來以前看過的經書開始能夠理解了
當時師父就清楚的知道了淨罪集資好好懺悔
而祈願法會是最快淨罪集資的方式

以上是我在課堂上從影片中看到、聽到,所以是我自己在看的當下,匆促做完的整理,僅供參考,應多看師父影帶,才能得到
完整的攝受。

【 如是雖能具足教證,若較學者或劣或等、猶非圓足,故須一種德增上者。】

 此點指十個條件之六「德增」。
    所依止的老師要具足的修件為「德增上」。
 前述教富跟達實性,一個是教,一個證,雖然具足這兩樣功德
 ,但是所依止的老師成就跟學習一樣或較差,仍是不行的
 有了三學這個次第,在德性上至少要比學習的人增上。

【親友集中作如是說:「諸人依劣當退失,依平等者平然住,依尊勝者獲尊勝,故應親近勝自者。】
 親友集(菩薩所造的論)上有提到:諸人若依止的老師是自己差,
 那麼就會退失,如果依止的老師成和自己是一樣,那麼就不會進步,如果
 依超勝於我們的老師,那們我們會獲得進步,所以我們應該依止超過自己的老師。

p26
【所有具最勝,戒近靜慧尊,若親近是師,較尊勝尤勝。」】
 具有戒定慧殊勝慧學的上師,且成就亦超過我們,依止這樣的老師,
 是最超勝的。

【如樸窮瓦云:「聞諸善士史傳之時,我是向上仰望於彼。」】
 樸窮瓦(敦巴三子之一)云:看到前輩善士、祖師菩薩的傳記,心中是十分的仰望。
 師父示:我們有前面的基礎後,應多看前人的傳記,多看因果典型的故事,會啟發我們向上的好樂之心。

【又如塔乙云:「我於惹珍諸耆宿所,而作目標。」】
 又如塔乙云:「我以惹珍寺所出諸位前輩聖賢,作為我仰望的目標。」
 惹珍就是敦巴尊者當年造的廟,敦巴三子乃至於後代西蔵的白教、黃教,
 其淵源皆從此處流出。
 
【是須一種目向上望增上德者。】
  我們一定要一心仰望德性增上的老師
     師父提到:佛跟菩薩,感覺離我們非常遠,但是祖師離我們很近,對我們而言,
     有接引的功效。就如同法華裡的化城喻品,我們藉由祖師
      找到方向,再向上看,就可以看到最高的佛陀的情況

【如是六法,是自所應獲得之德,諸所餘者是攝他德。】
    以上所依止老師所具備的六個條件,是老師自調的德性,
 而後所述四個條件,是在幫助他人。
 (前述六個條件:調伏、靜、近靜、德增、教富饒、善達實性)
 (後述四個條件:具勤、具巧說、悲體、離厭)

【此亦如云:「諸佛非以水洗罪,非以手除眾生苦,非移自證於餘者,示法性諦令解脫。」】
 在說四個條件之前,有一段話:佛不是拿水來洗脫我們的罪,
 不是用手來拉離我們解除眾生的苦,更不是以自證移到我們身上,
 而是把法真實的內涵開示給我們,教我們如何認真去做,得到解脫。

【若除為他說無謬道攝受而外,無有以水洗罪等事。】
  除了把正確、沒有錯誤的法涵攝受以外,其他的決無任何方便能夠淨化我們的罪。

【其中四法】
 指具勤、具巧說、悲體、離厭四個條件

【善巧說者,謂於如何引導次第而得善巧。能將法義巧便送入所化心中。】
 所依止的老師,本身了解後,要知道如何善巧有次第的引導。
 將法的道理巧妙地灌輸到聽的人的心中。

【悲愍者,謂宣說法等起清淨,不顧利養及恭敬等,是由慈悲等起而說。】
 所謂悲愍者,在宣說佛法之時,心情要清淨,不是為了利養名聞而去說法,
 而是起慈悲心,一心一意為了幫助他人而說法
 師父提到:為了利養名聞而去說法的人,很少,只是在我們的習氣中,
 綺語很難避免,雖然不是為了貪圖名聞利養,但是跟煩惱相應是不可行

【是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云:「黎摩子,任說幾許法,我未曾受讚一善哉,以無眾生非苦惱故。」】
 博朵瓦告慬哦瓦云:我現在不管說了多少法,我從來不曾接受過讚歎,
 因為每一個眾生都還在苦惱中的緣故。
 師父提到:因為博朵瓦的悲心,感覺眾生的苦,在這樣的狀況下,
 心裡面一定是把持著佛法的根本,安住在個上面,不會動搖
 否則我們在說法時,就會不知不覺就偏向於我們所好的。

【 具精勤者,謂於利他勇悍剛決。遠離厭患者,數數宣說而無疲倦,謂能堪忍宣說苦勞。】
 所依止的老師,除了悲心,還要有精勤的力量。
 對於利他的事,能夠勇猛直前,不怕一切,絕不摧折,果斷決定。
 有了勇悍剛決的力量,才能夠遠離厭患,為了利他而不斷的說才能不會厭倦。
 也就是說所依止的老師要能忍受宣說佛法的勞苦。

【博朵瓦云:「三學,及通達實性,並悲愍心,五是主要。】
    
 博朵瓦說:戒定慧三學、達實性及悲愍五個是最主要的條件。

【我阿闍黎嚮尊滾,既無多聞復不耐勞,雖酬謝語亦不善說,具前五德故,誰居其前悉能獲益。】
 博朵瓦舉了一個自己的例子,他說:自己所依止的老師嚮尊滾,
 並沒有多聞也不耐勞,連應酬謝語都不會說,但是嚮尊滾具備
這五個德性,所以只能能在他的跟前,都能得到好處。
 
【嚀敦,全無善說,雖說施願,唯作是念今此大眾皆未解此,餘無所知,然有前五,故誰近能益。」】
 博朵瓦又舉了另一個善知識嚀敦的例子,他說:嚀敦是一個完全不會說話的人,
 就算有施主請他祝願,他都說不來,就算說了,別人也都聽不懂他在說什麼。
 但是嚀敦也是一個具前面所說五個條件的人,因此任何親近他的人都能得到好處。

【如是若於諸所學處,不樂修行,唯讚學處所有美譽,或其功德以謀自活者,則不堪任為善知識。】
 如果一個人對於前面所說各種修學的方法,心裡沒有好樂一心
一意修行,
 只是讚美這些學處或是讚美這些功德,藉以謀求自己的活計,
 這樣的人,不能是稱為善知識。

【宛如有人讚美栴檀,謀自活命。有諸欲求妙栴檀者,而問彼曰:汝有檀耶?答曰實無,此全無義唯虛言故。】
 就如同有人靠著讚美栴檀的好處,來謀求自己的生計,
 當有人要求栴檀而問他:你有賣栴檀嗎?他回答:我實在沒有栴檀。
 這些虛言完然沒有意義。
 
 師父提到:栴檀,在佛法中指牛頭栴檀,可摧毀一切毒。
 這樣有殊勝功效的東西,不是靠嘴巴說或是羨慕而讚嘆,甚至為了自求活命的空話戲論

【三摩地王經云:「末世諸苾芻,多是無律儀,希欲求多聞,唯讚美尸羅,然不求尸羅。」於定慧解脫三種。亦如是說】
 三摩地王經有提到:「在末法的時代出家人都是沒有戒,只求多聞,透過多聞瞭解後,只是讚美戒法的種種好處,卻不照著做。」對於定慧解脫三種也是這個樣,這是不對。

【次云:「如一類士夫,稱揚栴檀德,謂栴檀如此,香相極可愛。次有諸餘人,問如所稱讚栴檀少有耶,諸士夫此問,答彼士夫云,我是稱讚香,以求自活命,非我有其香。】
 其次又說:有一類的人讚嘆栴檀有種種好處,而且非常的香
 當其他的人問起:栴檀這麼好,那你有說?那人回答,我稱讚栴檀的好,
 是為了求得自己的活路,並不是我真得有這個香。

【如是末世出,諸不勤瑜伽,以讚戒活命,彼等無尸羅。」所餘三種亦如是說故。】
 在末法時代,如果不勤於修行相應,只是讚歎戒法、弘揚戒法以求活命,
 這樣的人是沒有戒法。其他定慧解脫也如此。

【如是修行解脫之尊重,乃是究竟欲樂之根本。】
 要修行求解脫所依止的老師,是我們成就究竟欲樂成佛的根本

【故諸欲求依尊重者,應當了知,彼諸德相,勵力尋求。具其相者。】
 因此要真正求解脫的人,一定要尋找老師,而我們要了解
 真正能幫助我們成就的老師,具備那些德相,努力尋找有這樣德相的老師,非常值得。

【諸欲為作學人依者,亦應知此,勵力具足如是德相。】
 想要成為學習的人所依止的老師,也應該知道怎麼樣去攝受學生,
 要先努力使自己具足這些佛法條件的德相。


以上文字僅為個人在研討會上,所整理的文字,或為班長所言,或為 錄音帶中所述,
或為各師兄姐的言論,如有文誤,不吝賜教,感恩! 
 
 

下次上課研討『菩提道次第廣論』
自p27第8行起到p28頁第6行結束

2/13為小年夜,因此將課程調至2/9(二)上課
另樓上佛堂下午五點以後不能供燈



相簿設定
標籤設定
相簿狀態