雅慧的廣論課程研討之旅

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99-01-29菩提道次第廣論-研討12-【p27 】


本次的課程,因為有事未能參予研討,以下消文
僅就自己所聽讀的資料整理,如有文誤,敬請賜教。


【由時運故,具全德者實屬難得。】

    由於時代不同,法運關係,真正具足十德的大善知識很難有。

【若未獲得如是師時,將如何耶。】
 如果沒有辦法依止這樣具十德的老師,要怎麼辦呢?

【妙臂請問經云:「如其僅有一輪車,具馬於道亦不行,如是若無修行伴,有情不能獲成就。】
 妙臂請問經云:「如果只有一個輪子的車子,即使有馬,也不能在道路上行駛;
 如果在沒有修行的助伴,一般人是沒有辦法在修行的路上獲得成就。
 師父提到:修行的助伴分二種,
      一種是可依止的大善知識;
      一種是同行善知識,乃至於外護善知識。

【若有具慧形貌正,潔淨姓尊趣注法,大辯勇悍根調伏,和言能施有悲愍,堪忍餓渴及苦惱,不供婆羅門餘天,精悍工巧知報恩,敬信三寶是良伴。】
 如果有下述這十六個條件,就是我們最好的修行善知識。
 1.具慧      2.形貌正 3.潔淨    4.姓尊  5.趣注法  6.大辯  7.勇悍    
 8.根調伏  9.和言   10 能施  11. 有悲愍  12.堪忍餓渴及苦惱  

   13.不供婆羅門餘天 14.精悍工巧 15知報恩,16敬信三寶

 師父在錄音帶中示:具足十個條件,但是我所查得的是十六個條件,
 因為當天有事未能參予課程研討,此部份並不確定,僅無參考
【諸能完具如是德,於諍世中極稀故,半德,四分或八分,應依如是咒師伴。」】
    在末法的時代,能夠具有上述德性的善知識,是非常稀少可貴,因此,
 只要具有一半或是四分之一、八分之一都是我們應該依止的上師或是友伴。
 
【此中所說圓滿伴相,八分之一為下邊際。】
 這當中,圓滿的助伴德相,最少要有八分之一。
 為什麼最少是八分之一,師父尚且以八層樓的房子為比喻,這些條件有其必然的次第,
 將這些條件分成八層,每一層必須建築在其他樓層的基礎下,
 這個次第當中戒、尸羅是根本,而八分之一單單一個尸羅是不夠的,因此包含了
 多聞或是其他,因此最低限度至少要具八分之一的德相,才是我們圓滿的助伴。

【鐸巴所集博朵瓦語錄中,述大依怙說尊重相,亦復同此。】
 鐸巴所彙編的博朵瓦語錄中說道:阿底峽尊者所說的善知識的形相,
 也是如此。(大依怙就是阿底峽尊者)

【故於所說完具圓滿諸德相中,隨其所應配其難易,具八分者,為下邊際。】
   因此在具有各種圓滿德相中,我們應該要依據我們相應的德相,
 再配合難易程度調整,最低限度至少有各種德相的八分之一。
【 第二能依學者。】
 第二,修學的弟子應具備的德相。
 親近善知識的軌理分六個層次,此指第二能依學者之相。

【四百論曰:「說正住具慧,希求為聞器,不變說者德,亦不轉聽者。」】
 引用四百論曰:修學的弟子應該要具備正住、具慧、希求三個德相,
 才是聞法法器,不會改變說法法師的功德,也不會隨轉法師的過失。

【釋論解云:】
 解釋「四百論」,云:
【「說具三法堪為聞器。若具其三,則於法師所有眾德,見為功德不見過失。猶非止此,即於聽眾所有功德,亦即於彼補特伽羅,見為功德非為見過失。】
 具上面三樣德相,就堪為聞法的法器。如果具足這三個德相,
 那麼只會看到法師的種種功德,而不會看到他的過失,也能看到
 聽眾其他人的功德,甚至其他有情眾生,也只會看到他的功德,而非過失。

【若不完具如是器相,說法知識雖極遍淨,然由聞者過增上故,執為有過。於說者過,反執為德。】

 如果不具足這三個法器,即便說法法師的知識是極遍的圓滿,仍至於像佛一樣,
 但是修學的弟子本身對說法的法師觀過的力量太強盛的影響下,
 對於說法的老師真正的德性都看不到,功德都看成過失,而過失都認為是功德。

【是故縱得完具一切德相知識,然於其師亦難了知。若知彼已能親近者,必須自具是諸德相。】
 緃然很幸運能找到具足所有德相的善知識,但是因為修學的弟子
 不具備三個法器,找到這麼好的善知識可以依止,卻不一定瞭解,
 因此,如果想要瞭解、親近這樣的善知識,一定要讓自己具備這三個德相。

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