雅慧的廣論課程研討之旅

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99-02-05菩提道次第廣論-研討13-【p28 】

【 其中正住者,謂不墮黨類。】
   此指修學的弟子要具備三個德相,第一是「正住」
   其中,正住就是不執著於宗派之爭。
   正住反面來說是「不墮」;墮就是陷在裡面,自己執在裡面。
 
【若墮黨執,由彼蔽覆不見功德,故不能得善說妙義。】
 如果陷入宗派的執著上,就會被蒙蔽,看不到善知識的功德,
 因此就無法得到佛法真正的妙義。

【如中觀心論云:「由墮黨惱心,終不證寂靜。」】
 如中觀心論云:「如果執著於宗派,煩惱入心,不能安住,終究不能成就定學。」
 師父提到:執著了法尚且不能證寂靜,執著了非法,能不墮落?

【墮黨類者,謂貪著自宗,瞋他法派。應觀自心,捨如是執。】
 執著於宗派的人,對於自宗覺得非常好,瞋恚其他的法派。
 因此,我們應該要先觀察自己的身心,捨掉這樣的執著。
  師父提到:能把這個執著捨掉,法就種入我們的心上。

【菩薩別解脫經云:「應捨自欲,敬重安住,親教軌範,所有論宗。」】
    菩薩別解脫經云:「應該先捨棄自己的想法、喜好,要敬而重所依止的親教師、
 安住在老師的規畫、中心概念上。」
 親教師:指和尚(一間廟寺只有一個住持,稱和尚,其餘稱法師)
 軌範 :教導我們的善知識。

【 若念唯此即完足耶,】
 假定是這樣,是不夠的。

【雖能正住,若無簡擇善說正道,惡說似道,二事慧力,猶非其器。】
 雖然能正住,但是如果不能簡擇正道、相似法這二者差別的智慧,仍不為器。
 相似道:很多話聽起來很有道理,其實是錯的,稱相似法。

【故須具慧解彼二說,則能棄捨無堅實品取諸堅實。】
 此指修學的弟子要具備三個德相,第二是「具慧」。
 因此我們須要有辨別對錯的智慧,就能棄捨虛假的東西,才能得到真實的教義。

【若念僅具二德足耶,縱有此二,若如畫中聽聞法者,全無發趣,仍非其器。】
 修學的弟子只具備正住、具慧二個德相,就如同圖畫中的人在聽聞佛法,是完然無用。
【故須具有廣大希求。】
 此指修學的弟子要具備三個德相,第三是「希求」。
 修學的弟子還需要具備廣大的希求的心。
 師父提到:有了廣大希求的心,就能得到大的結果。

【釋中更加敬法法師,屬意二相,】
 在四百論的解釋當中,除了正住、具慧、希求外,還要敬法跟法師以及屬意二個德相。
 屬意就是一心貫注。

【開說為五。】
 指修學弟子的五個德相:正住、具慧、希求、敬法跟法師、屬意。
【若如是者可攝為四,】
 將修學弟子的五個德相,可分為四項來說。
【謂於其法具大希求,】
 修學弟子的五個德相之「希求」。
【聽聞之時善住其意,】
 修學弟子的五個德相之「屬意」。
【於法法師起大敬重,】
 修學弟子的五個德相之「敬法跟法師」。
【棄捨惡說受取善說。】
 棄捨惡說:修學弟子的五個德相之「正住」。
 受取善說:修學弟子的五個德相之「具慧」。

【此四者之順緣謂具慧解,棄捨違緣謂正直住。】
 這四項當中的順緣,要具足智慧辨別,不對的惡說要能捨棄,吸取正確的善說。
 師父示:違緣是我們修學佛法的障礙,障礙沒除資糧沒有積,修學佛法所以摸不進來。

【是諸堪為尊重引導所有之法,應當觀察為具不具。】
 當我們具足這五個德相,才能跟善知識相應,接受善知識的引導,
 所以我們應當要觀察自己的身心是否有具足修學弟子的五相。

【若完具者應修歡慰,】
 如果具足這五個德相,我們要隨喜自己,為自己感到歡喜和慶慰。
 師父特別提到:應修歡慰的修,很重要。平常我們的心都在無始無明中與惑業相應,
        要如何把無明的業轉變,就要靠修,十大願王中的其中一項
        隨喜功德,功德不只指他人,也要隨喜自己:
        第一:當我們具足修學弟子的五相時,自己隨喜,心裡讚歎歡喜,
                                           心就跟法相應。
        第二:因為心裡隨喜,這個力量不但現在升起,而且會持續的增強。

【若不具者須於將來能完因緣勵力修作。】
 如果沒有具足這些德相,我們現在就要趕快努力,把努力的因種下,
 到因、緣具足的時候,將來就成就。

【故應了知能依諸法,若不了知如是德相,則不覺察,由此退失廣大義利。】
 所以我們應該要瞭解,依靠善知識修學弟子需要什麼樣的條件,
 如果沒有察覺這樣的道理,我們不知不覺當中損失了很大的大利益,
 沒有得到的得不到,已經得到的還會退失。


以上文字僅為個人在研討會上,所整理的文字,或為班長所言,或為 錄音帶中所述,
或為各師兄姐的言論,如有文誤,不吝賜教,感恩!

下次上課研討『菩提道次第廣論
自p29第5行起到p30頁第8行結束
 配合春節,上課時間調整為99-2-9 (二)
 

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