雅慧的廣論課程研討之旅

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99-03-12菩提道次第廣論-研討17【p33 】

【 下至唯從聞一偈頌,雖犯戒等,亦應就其功德思惟,莫觀過失,悉無差別。】
   先前已將信賴善知識的基本道理說明,
  首先說明真正修學佛法最重要的是信,說信為道源功德母,長養一切諸善根,
  大乘佛法成就與否,完全看善知識,乃至於一點點的法恩,我們尚且都要慎重,
  何況是我們所依止的師長
  下至於如何聽一個偈子,一個偈子是四句,對於講四句偈的人,
  即使他自己本身並沒有行持乃至於犯戎等等,我們只要思惟他的功德,
 而不要看他的過失,就等於像佛一樣策勵我們去做。

【寶雲經云:「若知由其依止尊重,諸善增長不善損減,則親教師或聞廣博或復寡少,或有智解或無智解,或具尸羅或犯尸羅,皆應發起大師之想。如於大師信敬愛樂,於親教師亦應信樂,於軌範師悉當發起恭敬承事。】
 寶雲經云:「如果我們如理的聽聞,了解了依止善知識的真正的好處,
    可以讓我們善法增加,邪見、惡業、染業減少,
 親教師或者多聞,或者了解的很少,或者智慧以及認識很深或者是沒有,
 或是持戒或者犯戒,我們都應該把他看成大師,佛想。
 就如同我們對佛一心的信賴恭敬,一心的好樂,沒有任何一點點雜染
 的愛樂恭敬。我們對我們的親教師要這樣,同時對軌範師也一樣的承事恭敬。

 師父提到:軌範師就是我們阿闍黎,阿闍黎通常一般說起來有五種,
 我們出家的時候,一個是親教師,一個是阿闍黎。
 阿闍黎通常一般說起來有五種:
 沙彌剃度的時候要兩個;受戒,受戒的時候是羯磨、教授;受經的阿闍黎;依止阿闍黎
 真正出家,在自己沒有正式認識通達之前的話,一定不能離開;
 在這種情況之下,不管是親教師或是阿闍黎,我們就把他當著佛一樣,
 這樣的來恭敬承事他,不管這個阿闍黎的情況如何,
 我們卻是在增長法身慧命,增長法身慧命; 

【由此因緣菩提資糧,未圓滿者悉能圓滿,煩惱未斷悉能斷 除。】 
 能夠於師長信敬愛樂,恭敬承事,
 以這個因緣,菩提資糧,不圓滿的是都能圓滿,煩惱也要斷除。
 師父提到:我們現在修學佛法最大的困難是障礙未除、資糧未聚。
 煩惱未除要除掉它,除掉了以後;我們得到了叫斷德;
 資糧未聚我們要想集聚,能夠做到上面所述,以這個因緣
 可以得到圓滿的資糧。 
 

【如是思已,便能獲得歡喜踴躍,於諸善法應隨順行,於不善法應不順行。」】
 如果我們照著前面所述思惟了解後,情不自禁的感到無比的歡喜、真實的歡喜。
 對於一切善法應該隨順行持
 對於一切不善法應該不隨順行持
 隨順不善法,讓我們的內心當中都是煩惱,因為跟煩惱相應,
 跟法不相應,而不善法,就是我們的知見,我們的無明
 
【猛利問經亦云:「長者,若諸菩薩求受聖教,及求讀誦。若從誰所聽聞受持,施戒忍進定慧相應,或是集積菩薩正道資糧相應,一四句偈,即應如法恭敬尊重此阿闍黎,」】
 現在我們要修學佛法及讀頌,如果能從某人那裡聽聞受持,不管聽到布施、
 持戒、六度等內容或是集聚菩薩的正道資糧,只要跟正法相應即便是一句偈子,
 能夠聽到一個完整的內容,就能讓我們集聚菩提資糧,我們應該要
 如理如法的恭敬這位阿閤黎

【隨以幾許名句文身開示其偈,假使即於爾所劫中,以無諂心,以一切種,利養恭敬及諸供具,承事供養此阿闍黎。長者於阿闍黎,作應敬重阿闍黎事,猶未圓滿,況非以法而為敬事。」】
 阿闍黎給我們多少名句開示,換算成我們經歷的劫數,我們應要用這麼長的
 時間來供養承事他,在心理上面,要從心底正知的覺,一心一意的恭敬供養;
 在行為上,任何情況下,各式各式的事情都要承擔,我們用這樣的方式
 恭敬供養,都不能圓滿,不足於還報阿闍黎對我們真正的好處,
 何況是非法。

【 第三隨念恩者。】
 前一段,在說明對善知識修信心,此段在告訴我們要念他的恩

 師父提到:供養師長的恩、福報,比供佛的功德還大。

【十法經云:】
【於長夜中,馳騁生死尋覓我者,】
【於長夜中為愚癡覆而重睡眠,覺醒我者,】
【沈溺有海,拔濟我者,】
【我入惡道示善道者,
【繫縛有獄解釋我者,】
【我於長夜中,病所逼惱為作醫王,】
【我被貪等猛火燒燃,為作雲雨而為息滅,】
【應如是想。」】
 十法經上用巧妙的方法來念善知識的恩:
 我們在無明長夜當中,一直在生死輪迴當中,是善知識來尋找我們。
 我們一直被無明長夜掩蓋著,是善知識來叫醒我們。
 我們在三有苦海當中,是善知識救我們的。
 我入惡道時,是善知識指示我向善道。
 我困在三界生死獄中,是善知識使我獲得解脫。
 我被種種病若逼迫煩惱,是善知識化作醫王,來醫治我們。
 我被三毒等烈火燃燒時,是善知識化作雲雨來熄滅它。
 我們要用這樣的思惟來感念善知識。

 十法經上說明:善知識對我們有拔苦的恩。

【華嚴經說:「善財童子,如是隨念痛哭流涕。】
 在華嚴經上說:善財童子隨善知識的如理如法的教誡,感念善知識的恩,
 而痛哭流涕。
 華嚴經上說說善知識對我們有予樂的恩。

【諸善知識,是於一切惡趣之中,救護我。令善通達法平等性,開示安穩不安穩道,以普賢行而為教授。指示能往一切智城,所有之道,護送往赴一切智處,正令趣入法界大海,開示三世所知法海,顥示聖眾妙曼陀羅。善知識者,長我一切白淨善法。」】
   此部份在說明善財童子是如何對善知識隨念深恩:
   善知識是從一切惡道中救護我的人。使我善巧通達諸法的平等性;
 是開示我向安穩的道路,而避開不安穩的道路;
 以普賢菩薩行願教道導我,指示、譢送我能往佛地的所有道路;
 使我趣入法界大海,為我開示三世的一切佛法;增長我一切白淨善法的人。

【應如此文而正隨念。】
 所以我們要像善財童子所說的,如理如法的隨著法義,放在心裡憶念。

【一切句首,悉加「諸善知識是我」之語。】
 指前面十法經及華嚴經所說的,在每句的字首加「諸善知識是我」。
 例:「諸善知識是我」於長夜中,馳騁生死尋覓我者;
            「諸善知識是我」於長夜中為愚癡覆而重睡眠,覺醒我者,;
            「諸善知識是我」我入惡道示善道者,繫縛有獄解釋我者;

【於前作意善知識相,口中讀誦此諸語句,意應專一念其義理。於前經中,亦可如是,而加諸語。】
   觀想前方的善知識的時候,將善知識的形相觀想是佛陀,口中讀頌上列這些文句,
 思惟讀頌文字的義理,在前面那段經文當中,也可以加上這段話

【 又如華嚴經云:「我此知識說正法,普示一切法功德,遍示菩薩威儀道,專心思惟而來此。此是能生如我母,與德乳故如乳母,周遍長養菩提分,此諸善識遮無利,解脫老死如醫王,如天帝釋降甘雨,增廣白法如滿月,猶日光明示靜品,對於怨親如山王,心無擾亂猶大海,等同船師遍救護,善財是思而來此,菩薩啟發我覺慧,佛子能生大菩提,我諸知識佛所讚,由是善心而來此。救護世間如勇士,是大商主及怙依,此給我樂如眼目,以此心事善知識。」應咏其頌而憶念之,易其善財而誦自名。】
 此段師父並未逐句解說,針對此段,師父提到:
 善知識告訴我們如理的正法,我們在心裡有了正確的驗證,慢慢就相應,就圓滿了;
 善知識告訴我們各方面的一切功德,
 在不了解以前,一直在無明當中增長染污;了解了以後,如法去做的,增長功德,
 靠著善知識,轉煩惱做為功德,轉過患為功德。

 
 以上文字僅為個人在研討會上,所整理的文字,或為班長所言,或為 錄音帶中所述,
或為各師兄姐的言論,如有文誤,不吝賜教,感恩!

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